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( Número del tomo 1; Página 186)

Tercer mensaje

El veredicto legal acerca de la celebración de la noche del quince de Sha'ban

Alabado sea Allah Que ha perfeccionado la religión para nosotros y ha completado Su Gracia sobre nosotros. ¡Que la paz y las bendiciones de Allah sean con Su profeta y mensajero Muhammad, el Profeta del arrepentimiento y la misericordia!
Pues, Allah -Exaltado sea- dice: Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Práctica de Adoración Una aleya de la sura de Al-Maʼidah (la Mesa Servida). Allah -Exaltado sea- dice en otra aleya: ¿O es que tienen asociados que les han legitimado cosas en la Práctica de Adoración que Allah no ha autorizado? Una aleya de la sura de Al-Shura (la Consulta). En Al-Bujari y Muslim bajo la autoridad de ‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Quien innove algo en nuestra religión que no sea de ella, será rechazado En el Sahih de Muslim bajo la autoridad de Gabir -que Allah esté complacido con él- que el Profeta decía en el sermón del viernes: Sabed, pues, que la mejor palabra es el Libro de Allah (El Corán), que la mejor guía es la de Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que no hay peor que la innovación herética (en la religión) y que toda innovación es extravío. Son muchas las aleyas y los hadices que confirman este sentido. Todas estas aleyas y hadices indican claramente que Allah -Glorificado y Exaltado sea- ha completado la religión y Su Gracia para esta Ummah (Nación Islámica). No decretó la muerte de Su Profeta hasta que transmitió claramente el contenido de la predicación y aclaró a la Ummah todos los dichos y hechos de la shari'ah (Ley Islámica). Por otra parte, indicó que todos los actos innovados y atribuidos a la religión del Islam por la gente después de él constituyen una bid‘ah (innovación en la religión) que será rechazada a aquel que la haya innovado, aunque haga con buena intención. Los Compañeros del Mensajero y los ulemas del Islam después de ellos se dieron cuenta de este asunto, y así negaron las bid`ah en la religión y advirtieron contra ellas, tal y como fue mencionado por algunos ulemas en sus obras sobre la glorificación de la Sunna y la negación de las bid`ah, como Ibn Waddah, Al-Tartushi y Abu Shamah, entre otros.
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Entre las bid`ah introducidas en la religión por algunas personas: celebrar la noche del quince de Sha‘ban y ayunar su día, mientras que no hay ninguna evidencia confiable que se puede adoptar al respecto. Han sido reportados unos hadices de grado da‘if (débil) con respecto al mérito de esta noche, pero no está permitido adoptarlos como prueba. En cuanto a lo que fue reportado con respecto al mérito de la oración durante esta noche es un hadiz inventado; como fue advertido por muchos ulemas, que a continuación mencionaremos algunos de sus dichos al respecto, si Allah quiere. Han sido mencionados también unos dichos de algunos de los Salaf Salih (piadosos predecesores) de entre la gente de Gran Siria, entre otros. Lo que fue acordado por la mayoría de los ulemas es que la celebración de esta noche es una bid‘ah, y que todos los hadices reportados con respecto a su mérito son de grado débil y algunos son inventados. De entre los que advirtieron contra esto Al-Hafizh Ibn Ragab en su libro (Lata'if al-ma'arif) entre otros. Cabe señalar que los hadices débiles pueden ser aplicados sólo en los actos de adoración cuyo fundamento ha sido demostrado por pruebas auténticas. En cuanto a la celebración de la noche del quince de Sha'ban, no tiene ningún fundamento auténtico para que pueda ser justificado por hadices débiles.
Esta gran regla ha sido mencionada por el Imam Abu Al-‘Abbas Shayj Al-Islam ibn Taymiya -que Allah tenga misericordia de él-. Querido lector, le voy a transmitir lo que dijeron algunos ulemas al respecto, para que usted sea bien informado de ello. Los ulemas -que Allah tenga misericordia con ellos- están de acuerdo de que es obligatorio remitir todas las cuestiones sobre las cuales haya disputado la gente al Libro de Allah -Exaltado y Enaltecido sea- y a la Sunna del Mensajero de Allah. Así, el juicio establecido por las dos fuentes o por una de ellas es la legislación que deberá ser seguida, y lo que la contradice deberá ser rechazado. En cambio, todo acto de adoración que no está mencionado en estas fuentes es una bid‘ah que no está permitido practicarla, ni invitar a ello y fomentarla; como Allah -Exaltado sea- dice en la sura de Al-Nisaʼ (las Mujeres): ¡Vosotros que creéis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aquéllos de vosotros que tengan autoridad.Y si disputáis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero, si creéis en Allah y en el Último Día.Esto es preferible y tiene mejor resultado Allah -Exaltado sea- dice: Todo aquello en lo que no estáis de acuerdo, su juicio se remite a Allah Una aleya de la sura de Al-Shura (la Consulta). Allah -Exaltado sea- dice: Di: Si amáis a Allah, seguidme, que Allah os amará y perdonará vuestras faltas
( Número del tomo 1; Página 188)
Una aleya de la sura de Al-‘Imran (la Familia de Imrán). Allah -Enaltecido y Exaltado sea- dice: Pero no, por tu Señor que no creerán hasta que no te acepten como árbitro en todo lo que sea motivo de litigio entre ellos y luego no encuentren en sí mismos nada que les impida aceptar lo que decidas y se sometan por completo Existen muchas aleyas que reflejan esta idea, y que estipulan la obligación de remitir las cuestiones de discordia al Libro y a la Sunna y la obligación de estar contento y satisfecho con su juicio; ya que esto es lo que exige la fe, lo mejor para los siervos en la vida mundana y en el Más Allá y la mejor consecuencia, es decir, el resultado final.
Al-Hafizh ibn Ragab -que Allah tenga misericordia con él- dijo en su libro: "Lata'if al-ma'arif" con respecto a esta cuestión -después de unas declaraciones precedidas- lo que sigue:
(En cuanto a la noche del quince de Sha'ban, los seguidores de la gente de Gran Siria como Jalid ibn Ma‘dan, Makhul y Luqman ibn ‘Amir, entre otros, la glorificaban y se esforzaban más en hacer los actos de adoración en ella, y la gente les siguió con respecto a su mérito y su exaltación. Se dice que les alcanzaron unas tradiciones israelitas en ello, pero cuando esto se generalizó en los países, hubo una discordia entre la gente al respecto, algunos lo aceptaron y estuvieron de acuerdo con ellos en la exaltación de esta noche, tales como el grupo de los adoradores de los habitantes de Basora, entre otros. Sin embargo, la mayoría de los ulemas de Al-Higaz, entre ellos: ‘Ata’ e Ibn Abu Mulaykah, y fue transmitido por ‘Abd Al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam bajo la autoridad de los alfaquíes de la gente de Medina, y es la opinión de los discípulos de Malik entre otros, y dicen que todo esto es una bid‘ah. Los ulemas de la gente de Gran Siria no estuvieron de acuerdo sobre la manera de celebrar dicha noche según dos opiniones:
La primera: Que es preferible celebrarla colectivamente en la mezquita. Jalid ibn Ma‘dan y Luqman ibn ‘Amir, entre otros, se vestían durante esta noche sus ropas elegantes, se perfumaban con el incienso, ponían kuhl (polvo natural negro) sobre sus párpados y pasaban esta noche en la mezquita. Ishaq ibn Rahawayh estuvo de acuerdo con ellos al respecto y dijo acerca de celebrarla colectivamente en la mezquita: "Esto no es una bid'ah". Fue transmitido por Harb Al-Kirmani en su libro "Al-Masa'il".
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La segunda opinión: Que es reprobable reunirse en las mezquitas durante esta noche para realizar oraciones, narrar historias y recitar las invocaciones, pero no es reprobable que un hombre realice oraciones individualmente. Y ésta es la opinión de Al-Awza‘i, el Imam de la gente de Gran Siria, su alfaquí y su ulema, y esta opinión es la más cercana a la verdad, si Allah quiere, hasta que dijo: No se sabe si el Imam Ahmad dijo algo acerca de la noche del quince de Sha'ban. Hay dos narraciones reportadas de él con respecto a la recomendación de velar esta noche en oración. En una narración, no recomendó velar esta noche en oración en congregación; porque esto no fue transmitido del Profeta ni de sus Compañeros. Mientras que en otra narración lo recomienda, porque lo hizo ‘Abd Al-Rahman ibn Yazid ibn Al-Aswad que era uno de los seguidores. Asimismo, nada fue comprobado del Profeta, ni de sus Compañeros acerca de velar la noche del quince de Sha'ban en oración. Sin embargo, fue reportado de un grupo de los seguidores de los mejores alfaquíes de la gente de Gran Siria).
Se terminaron las palabras de Al-Hafizh Ibn Ragab -que Allah tenga misericordia con él- en las cuales aclaró que nada fue comprobado del Profeta, ni de sus Compañeros acerca de la noche del quince de Sha'ban. En cuanto a la opinión adoptada por Al-Awza‘i -que Allah tenga misericordia con él- con respecto a la recomendación de velar esta noche en oración individualmente, y la adopción de esta opinión por Al-Hafizh Ibn Ragab es extraña y débil; porque toda cosa que no fue comprobada por las evidencias de la shari'ah (Ley Islámica) de que es legal, no está permitido para el musulmán introducirla en la religión de Allah, que lo haga individualmente o en congregación, y que lo haga en secreto o en público; debido al significado general de las palabras del Profeta: Quien innove algo en nuestra Religión que no sea de ella, le será rechazado Y otras evidencias que indican la negación de las bid`ah y la advertencia contra ellas.
El Imam Abu Bakr Al-Tartushi -que Allah tenga misericordia con él- dijo en su libro "Al-hawadiz wa al-bida‘" lo que sigue:
Fue narrado por Ibn Waddah bajo la autoridad de Zayd Ibn Aslam dijo: No hemos encontrado a nadie de nuestros shayjs ni alfaquíes que prestaban atención a la noche del quince de Sha'ban ni atendían al hadiz de Makhul, y no consideraban que esta noche tenga un mérito propio o diferente a las demás noches. Por otra parte, se dijo a ibn Abu Mulaykah que Ziyad Al-Numayri dice: (El mérito de la noche del quince de Sha‘ban es equivalente al mérito de la Noche del Destino), y luego dijo:
( Número del tomo 1; Página 190)
(Si le hubiera oído decir eso y tenía un bastón en la mano, le habría golpeado). Cabe señalar que Ziyad era el narrador.
Fin de la cita.
El ulema Al-Shawkani -que Allah tenga misericordia con él- dijo en su libro (Al-fawa'id al-magmu'ah), lo que sigue:
El hadiz de: ¡Oh ‘Ali!, quien reza cien rak‘as durante la noche del quince de Sha'ban recitando en cada rak‘ah la sura de Al-Fatiha (la Apertura) y la sura de Al-Ijlas (la Fe Pura) diez veces, Allah le satisfará todas sus necesidades etc. Es un hadiz inventado, y en sus palabras expresas acerca de la recompensa del que realiza esta oración hay algo que no deja ninguna duda para una persona de mente sana a saber que es un hadiz inventado. Además, sus narradores son desconocidos, y fue narrado mediante una segunda y tercera narración, todas son inventadas y sus narradores son desconocidos. También dijo en "Al-Mujtasar" que el hadiz de realizar la oración durante la noche del quince de Sha'ban es falso. Fue reportado por Ibn Hibban en un hadiz narrado por ‘Ali: "Cuando es la víspera del medio de Sha‘ban, velad su noche en oración y ayunad su día" Es un hadiz débil. Y dijo en "Al-La’aliʼ": Rezar cien rak‘as en el medio de Sha‘ban diez veces sinceramente Con el resto de los detalles acerca de su mérito, y fue reportado por Al-Daylami y otros que es un hadiz inventado, y la mayoría de sus narradores en las tres narraciones son desconocidos y débiles. Dijo: y rezar doce rakr‘as treinta veces sinceramente Es un hadiz inventado. y catorce rak‘as Es un hadiz inventado.
Cabe señalar que un grupo de alfaquíes como el autor del libro "Al-Ihiya’" entre otros, así como algunos exegetas del Corán fueron engañados por este hadiz. La oración de esta noche, es decir, la noche del quince de Sha'ban fue narrada en diferentes formas, todas son falsas e inventadas. Esto no contradice la narración de Al-Tirmidhi del hadiz narrado por ‘A’isha con respecto a su ida -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- a Al-Baqi' y el descenso del Señor al cielo más bajo durante la noche del quince de Sha'ban, y que Él perdona a más de un número de los cabellos de las ovejas de Banu Kalb, ya que se habla aquí de la oración que ha sido inventada en esa noche. Por otra parte, el hadiz narrado por ‘A’isha contiene una debilidad y su Isnad (cadena de narradores) es interrumpida, así como el hadiz narrado por ‘Ali que ha sido mencionado anteriormente acerca de velar esta noche en oración no contradice el hecho de que esta oración es inventada, además de la debilidad que contiene como lo hemos mencionado antes). Fin de la cita.
Al-Hafizh Al-‘Iraqi dijo: (El hadiz de la oración durante la noche del quince de Sha'ban es inventado y falsamente transmitido del Mensajero de Allah. El Imam Al-Nawawi dijo en el libro Al Magmu‘:
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(La oración conocida como "Salat Al-Ragha'ib" (Oración de los deseos), que es de doce rak’as realizadas entra la oración de al-maghrib (el ocaso) y la de al-‘isha’ (la noche) durante la noche del primer viernes del mes de Ragab, y la oración realizada durante la noche del quince de Sha'ban, que es cien rak‘as son dos bid`ah reprobables, y nadie debe dejarse engañar por su mención en el libro (Qut al-qulub) y (Ihiya’ ‘ulum al-din), ni por el hadiz arriba mencionado sobre estas dos noches; ya que todo esto es falso. Asimismo, nadie debe dejarse engañar por algunos imanes que estaban confusos acerca de su veredicto y escribieron unas páginas sobre las prácticas recomendadas durante estas dos noches, ya que se equivocaron en esto).
Al-Shayj el Imam Abu Muhammad ‘Abd Al-Rahman ibn Isma‘il Al-Maqdisi escribió un libro muy valioso sobre la falsedad de dichas oraciones en el cual hizo un buen trabajo. Muchas son las opiniones de los ulemas con respecto a esta cuestión, y ​​si hubiéramos transmitido todo lo que nos informó sobre esta cuestión, tendríamos que dar una explicación muy larga. Pero, esperamos que lo que hemos mencionado sea suficiente y convincente para el que busca la verdad.
A partir de las aleyas, los hadices y las opiniones de los ulemas antes mencionados, queda claro al que busca la verdad que la celebración de la noche del quince de Sha'ban a través de la oración u otros actos, y especificar su día por el ayuno es una bid‘ah reprobable según la mayoría de los ulemas. Y no tiene ningún fundamento en la purificada shari`ah, sino que es un asunto introducido en Islam después de la época de los Compañeros -que Allah esté complacido con ellos-. Es suficiente para el que busca la verdad acerca de este tema y otros temas leer la aleya en que Allah -Glorificado y Exaltado sea- dice: Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración Y otras aleyas de sentido similar. Y el hadiz del Profeta en que dijo: Quien innove algo en nuestra religión que no sea de ella, será rechazado Entre otros hadices que afirman el mismo sentido. En Sahih Muslim bajo la autoridad de Abu Hurayra -que Allah esté complacido con él- dijo: El Mensajero de Allah dijo: No distingáis a la noche del viernes de entre todas las noches para por una oración nocturna), y no distingáis a los viernes de entre los demás días por ayuno, salvo que sea un ayuno acostumbrado que uno de vosotros cumple regularmente.
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Si está permitido especificar algunas noches por un acto de adoración, la noche del viernes sería la más digna de este acto que las demás; porque su día es el mejor día en el que salió el sol, de conformidad con los hadices auténticos reportados del Mensajero de Allah. Cuando el Profeta advirtió contra el hecho de velarla en oración fuera de las demás noches, esto indica que las demás noches tienen la prioridad sobre ella, y no está permitido especificar una parte de ella por un acto de adoración, a menos que haya una evidencia auténtica que indique la especificación.
Dado que está permitido velar la Noche el Destino y las noches del mes de Ramadán en oración y esforzarse en la adoración durante ellas, el Profeta lo indicó, animó a la Ummah a hacerlo y lo hacía él mismo; tal y como fue reportado en Sahih Al-Bujari y Sahih Muslim que el Profeta dijo: A quien, por su propia decisión, vela durante las noches del Ramadán (para adorar), creyendo en Allah y esperando Su galardón, le serán perdonados todos los anteriores. Y quien se vela la Noche del Destino, creyendo y esperando la recompensa de Allah, se le perdonarán todos sus pecados anteriores. Si está permitido especificar la noche del quince de Sha'ban, la noche del primer viernes del mes de Ragab o la noche del Viaje Nocturno y de la Ascensión hacia los cielos por una celebración o un acto de adoración; lo habría indicado el Profeta a la Ummah o lo habría hecho él mismo. Y si algo de esto hubiera tenido lugar, lo habrían transmitido los Compañeros a la Ummah y no lo habrían ocultado, mientras que son los mejores de entre la gente y los más cuidadosos de aconsejar a la gente después de los Profetas, y que Allah esté complacido con los Compañeros del Mensajero de Allah y esté satisfecho de ellos. Usted ya sabe a través de las opiniones de los ulemas antes mencionadas que nada fue comprobado del Mensajero de Allah, ni de sus Compañeros -que Allah esté complacido con ellos- con respecto a la virtud de la noche del primer viernes del mes de Ragab ni a la noche del quince de Sha'ban. Entonces, usted debe saber que la celebración de estas dos noches es una bid‘ah introducida en el Islam. Por lo tanto, especificarla por un acto de adoración es una bid‘ah reprensible. La misma regla se aplica la noche del veintisiete de Ragab que algunas personas creen que es la noche de del Viaje Nocturno y de la Ascensión hacia los cielos. No está permitido especificarla por un acto de adoración, tampoco está permitido celebrarla, debido a las pruebas antes mencionadas. Esto si es conocido, entonces, ¿qué pasaría si no es conocido según lo correcto de las opiniones de los ulemas? Por otra parte, la declaración de aquel que dijo que es la noche del veintisiete del mes de Ragab, es una dicho falso que no tiene fundamento en los hadices auténticos, y lo ha hecho bien el que dijo:

Los mejores de los asuntos son los antiguos, que estaban basados en la verdadera guía
y los peores de los asuntos son las innovaciones introducidas recientemente en la religión

Pedimos a Allah que nos conceda el éxito, tanto a nosotros como a todos los musulmanes para aferrase a la Sunna, mantenerse firmes en ella y tener cuidado con lo que la contradice. Él es el Todo Generoso. ¡Que Allah bendiga a Su siervo y Mensajero, nuestro profeta Muhammad, su Familia y todos sus Compañeros!



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