Búsqueda por el número de tomo > Segundo tomo > El significado de la compañía y el levantamiento

( Número del tomo 2; Página 89)

El significado de la compañía y el levantamiento

Dirigido de ‘Abd Al-‘Aziz ibn ‘Abdullah ibn Baz al noble hermano, que Allah aumente su conocimiento y fe, amén. La paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean con usted.
He recibido su mensaje con fecha del 9/4/1374 H., que Allah les mantenga en la guía y en la vía recta. Como recibí su segundo mensaje, al cual demoré en contestar debido a otras ocupaciones, no tener tiempo y las clases que doy en el Instituto, para darle una respuesta detallada acerca de las cuatro cuestiones citas en su primer mensaje. Sin embargo, ahora contesto sobre algunas de las cuestiones planteadas y retraso el resto hasta las vacaciones, por lo que quisiera que me notifique sobre su dirección tras la conclusión de los estudios para enviarle la respuesta. Que Allah guíe tanto a usted como a mí a saber la verdad y seguirla, y que salve a los musulmanes, como a mí de las tentaciones, Él es el Cercano y quien todo lo oye. Con respecto a su pregunta acerca de la compañía,
la respuesta es como sigue: Allah -Exaltado sea- menciona en su Libro dos compañías: la general y la especial. La primera está citada en lo que Allah -Exaltado sea- dice: Y está con vosotros dondequiera que estéis Mientras que la segunda está en lo que Él -Exaltado sea- dice: No te entristezcas porque en verdad Allah está con nosotros Yo estaré con vosotros oyendo y viendo
( Número del tomo 2; Página 90)
Y en otras aleyas parecidas. No obstante, Ahl Al-Sunnah opinan que a Allah -Exaltado sea- se le atribuye la compañía, pero de un modo adecuado a su grandiosidad, afirmando, a la vez, su asentamiento en el Trono, supremacía sobre todas las criaturas, y que está muy por encima de mezclarse con ellas; ya que Él -Exaltado sea- es sublime en su cercanía y cercano pese a su supremacía. Así que atribuirle la compañía no contradice su supremacía de un modo que le conviene, sin asimilarlo con sus criaturas en nada de sus Atributos. Puesto que los gahmíes y mu‘tazilíes utilizan las aleyas que indican la compañía para negar la supremacía (de Allah), pretendiendo que Él -Exaltado sea- está en todos los lugares, los Salaf Salih (Piadosos Predecesores) refutaron tal pretensión diciendo: “Esta compañía significa que Él conoce las condiciones de Sus siervos y que los ve a ellos estando asentado en el Trono. Por eso, las aleyas que indican la compañía señalan al conocimiento, tanto al comienzo como al final de las mismas; para advertir a Sus siervos que el objetivo de atribuirse la compañía es que Sus siervos se enteren de que Él sabe sus condiciones y los ve. Debido a ello, la mayoría de los Salaf interpretaron las aleyas de la compañía como el conocimiento. Algunos ulemas afirmaron el consenso de Ahl Al-Sunnah acerca de la interpretación de las aleyas de la compañía por el conocimiento, refutando la opinión de los gahmíes y mu‘tazilíes que dicen que estas aleyas indican Su existencia en todos los lugares y, a raíz de eso, niegan la supremacía y el asentamiento en el Trono ¡Que Allah los maldiga! ¡Cómo se desvían! De eso se comprende que la interpretación de la compañía por el conocimiento, no es solamente la opinión del shayj Taqi Al-Din, sino es la opinión de Ahl Al-Sunnah en general. Por esto, mencionó -que Allah tenga misericordia con él- en el libro de Al-Wasitiyya la obligación de creer en los Atributos de Allah que indican la supremacía y la compañía sin tergiversación y proteger este credo de los falsos pensamientos, etc. Puede consultarlo si quiere. Con esto el shayj opina la obligación de afirmar la compañía y el asentamiento en el Trono de un modo que se adecua a Allah, sin asimilarlo con Sus criaturas. Al-Hafizh ibn Kathir -que Allah tenga misericordia con él- dijo acerca de la interpretación de la aleya en la que Allah dice: No hay confidencia de tres en la que Él no sea el cuarto hasta el final de la aleya:
( Número del tomo 2; Página 91)
“Por eso, varios ulemas afirmaron el consenso acerca de que el significado de esta aleya es la compañía basada en el conocimiento, de lo que no cabe ninguna duda”
Fin de cita. No obstante, esto no contradice el hecho de interpretar la compañía por el conocimiento, puesto que implica la realidad de que Allah conoce las condiciones de Sus siervos y los controla a todos. Pero en cuanto al modo, nadie lo sabe excepto Allah, al igual que el resto de los Atributos. Se sabe que Ahl Al-Sunnah creen en los Nombres y Atributos de Allah, saben sus significados, pero no saben el cómo, ya que nadie lo sabe excepto Allah, de la misma forma que nadie sabe Su verdadera esencia excepto Él mismo, está muy por encima de lo que pretenden los negadores y los asimiladores. Por eso Malik -que Allah tenga misericordia con él- entre otros de Ahl Al-Sunnah dijeron: “El asentamiento es conocido, su modo es desconocido y tener fe en ello es una obligación”. Lo mismo se dice acerca del resto de los Atributos. Y Allah sabe más.
Y en cuanto a ponerse de pie para recibir al maestro, el sentido aparente de los hadices auténticos indica que es reprobable o prohibido, tal como el hadiz de Anas -que Allah esté complacido con él-, dijo: Nadie fue más querido para ellos -es decir los compañeros- que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones sean con él-, y no se levantaban cuando lo veían porque sabían que detestaba esto Recopilado por Ahmad y Al-Tirmidhi, y éste lo calificó de hasan (aceptable), sahih (auténtico) y gharib (narrado solamente por un narrador en todas sus etapas del Isnad).
Sin embargo, el maestro no debe aprobar tal acto realizado por los alumnos, de conformidad con el hadiz narrado por Mu‘awiya -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: A quien le gusta que los hombres se levanten delante de él, que se prepare para su sitio en el Infierno Recopilado por Ahmad, Abu Dawud y Al-Tirmidhi con un Isnad de grado gayyid (bueno). Mientras que Abu Dawud transmitió un hadiz cuyo Isnad es un poco débil, bajo la autoridad de Abu Umama -que Allah esté complacido con él- dijo: El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- vino hacia nosotros, apoyándose en un bastón; nos levantamos para acogerlo. Y nos dijo: "No os levantéis, como lo hacen los no árabes, venerándose unos a otros" También fue recopilado por Ahmad e Ibn Maga. Al-Hafizh Muhammad ibn Muflih mencionó estos hadices en Al-adab al-shar‘iyya, págs.
( Número del tomo 2; Página 92)
464 y 465 en el primer tomo. No obstante, algunos ulemas exceptuaron de estos hadices el hecho de levantarse para recibir a quien regresa de un viaje, estrecharle la mano o abrazarlo, lo mismo con quien se ha ausentando por mucho tiempo. Incluso, algunos también exceptuaron que el hijo se pusiera de pie en forma de honrar al padre y cogerlo de la mano, así como el padre cuando se levante para el hijo si es digno de ello. Eso se refiere al hecho de ponerse de pie para saludar y estrechar la mano. Sin embargo, esto es cierto y afirmado por la auténtica Sunna, prueba de ello, es el hadiz citado en ambos sahih de Al-Bujari y Muslim donde el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo a los Compañeros cuando Sa‘d Ibn Mu‘adh vino para juzgar entre la tribu de banu Qurayzhah-: Levantaos a vuestro señor Es decir, saludarlo y ayudarle para bajar de su montura. Fue transmitido también en los dos sahihes de Al-Bujari y Muslim, también, de Ka‘b ibn Malik que cuando entró a la mezquita donde el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- estaba sentado, estando la gente alrededor de él, después de que Allah había revelado la aceptación del arrepentimiento de Ka‘b, Talha Ibn ‘Ubayduallah se levantó y fue corriendo hacia él, le estrechó la mano y le felicitó por la aceptación de su arrepentimiento y el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- no le negó esto Asimismo Abu Dawud, Al-Tirmidhi y Al-Nasa’i transmitieron con un Isnad de grado gayyid de ‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- dijo: cuando el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- visitaba a su hija Fatima ella se levantaba dirigiéndose a él, le cogía de la mano, le besaba y le hacía sentarse en donde estaba sentada, y cuando ella le visitaba, él -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- se levantaba dirigiéndose a ella, la cogía de la mano, la besaba y la hacía sentarse en donde él estaba sentado. Estos hadices son explícitos acerca de la permisibilidad de tal acto y que no está incluido en el levantamiento desfavorable. Pero en cuanto a lo que alguna gente hoy en día hace de ponerse de pie para el maestro etc., cada vez que entre, el objetivo es el respeto y la veneración y no el mero hecho de estrechar la mano. Sin duda que este acto es desfavorable y hay que refutarlo. Ya que no está permitido al maestro ni a otros aceptar eso por lo que ha sido mencionado en el hadiz de Mu‘awiya
( Número del tomo 2; Página 93)
entre otros. No obstante, los que más deben adherirse a la Sunna y sus etiquetas son los ulemas, los maestros, los alumnos y las personas notables, ya que la gente sigue su ejemplo. De modo que, si éstos dan a la Sunna su respeto merecido y la practican, la gente lo hará también, pero si la descuidan, lo mismo hará la gente. Nuestro Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- el mejor de entre la gente y el señor de los hijos de Adán, no aceptaba que se levantaran para recibirle, sino que lo odiaba, y prohibió a los Compañeros hacerlo por temor de la veneración y la asimilación de los no árabes cuando lo hacían para recibir a sus jefes y líderes. También Allah -Exaltado sea- dice: Realmente en el Mensajero tenéis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allah y en el Último Día y recuerde mucho a Allah Que Allah guíe a usted y a mí a adquirir los conocimientos religiosos, ponerlos en práctica y llamar a ellos. Y en cuanto a las cuestiones restantes, la respuesta le llegará en las vacaciones si Allah quiere. Que Allah guíe a usted como a mí y la paz sea consigo.



  Anterior     Siguiente