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( Número del tomo 2; Página 98)

Réplica y aclaración sobre el artículo

del Dr. Muhyi Al-Din Al-Safi

cuyo título es

(Para ser la comunidad más fuerte) sobre los Atributos de Allah

Alabado sea Allah, y la paz y las bendiciones sean sobre nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros.
He leído el artículo publicado en el periódico de "Al-Sharq Al-Awsat", en su edición N˚ 3383 de 04/03/1408 H., escrito por el Dr. Muhyi Al-Din Al-Safi titulado (Para ser la comunidad más fuerte).
Mi atención fue capturada por las palabras del escritor acerca de la diferencia entre Al-Salaf (piadosos predecesores) y Al-Jalaf (posteriores estudiosos) con respecto a algunos de los Atributos de Allah. Lo que sigue es lo que escribió:
"Sin embargo, hay aleyas en el Sagrado Corán que describen a Allah -Exaltado sea- con algunos de los atributos de Sus criaturas, tales como: la mano de Allah estaba sobre sus manos todo perecerá excepto Su faz El Misericordioso que se asentó sobre el trono Los ulemas tienen dos métodos para explicar estas aleyas; el primero es el método de Al-Salaf,
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que es afirmar los atributos que Allah ha Afirmado para Sí mismo, pero sin asimilación, ni comparación, ni interpretación ni negación, con el objetivo de no negar que estos son los Atributos de Allah, sino afirmar que los significados aparentes de estas aleyas no eran los significados enunciados, ya que la regla general consiste en disociar a Allah -Exaltado sea- de cualquier atributo similar al de Su creación. Pues Allah dice: No hay nada como Él; Él es el que oye y el que ve
El método de Al-Jalaf, por otra parte, depende de interpretar alegóricamente estos términos y alejarlos de sus significados literales; de modo que la "mano", por ejemplo, se refiere a la fuerza, la "Faz" se refiere a la Esencia de Allah y el "istiwa (asentarse)'" denota Su dominación y omnipotencia. Esto se debe a que los textos definitivos indican que Allah no tiene cuerpo, y porque Allah -Exaltado sea- dice: No hay nada como Él; Él es el que oye y el que ve Ambos métodos son correctos, y se mencionan en los libros reconocidos compilados por destacados ulemas... ", etc.
El escritor se equivocó -que Allah le perdone a él y a nosotros - cuando atribuyó a Al-Salaf su afirmación, que los significados literales de estas aleyas no son el significado deseado; ya que Al-Salaf -que Allah tenga misericordia con ellos- y los que han seguido sus pasos hasta hoy día, atribuyeron a Allah los Atributos de Perfección, que Él se ha atribuido a Sí mismo, o que Su Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le ha atribuido a Él. Ellos creen en la realidad de estos atributos, pero de una forma acorde con Su Majestuosidad, sin modificación, ni negación, ni comparación, ni interpretación errónea, ni descenso del significado.
Shayj Al-Islam Ibn Taymiya -que Allah tenga misericordia con él-, dijo en "Risalat al-fatwa al-hamawiyya" lo siguiente: "En cuanto a los Nombres y Atributos de Allah, fue narrado por Abu Bakr Al-Bayhaqi con un Isnad (cadena de narradores) auténtico, bajo la autoridad de Al-Awza‘i que dijo: "Solíamos decir -en presencia de los Tabi`un (seguidores): que Allah -Exaltado sea- está sobre Su Trono, y creímos en los Atributos que se mencionaron en la Sunna". Pues, Al-Awza‘i, que era uno de los cuatro Imames que aparecieron durante la era de la siguiente generación de los Tabi`un, que son: Malik, Imam de la gente de Al-Hijaz, Al-Awza‘i, Imam de la gente de Gran Siria, Al-Layth, Imam de la gente de Egipto y Al-Thawri, Imam de Irak.
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Al-Awza'i relató que durante el tiempo de los Tabi'un, existía la creencia de que Allah -Exaltado sea- está por encima del Trono, y que Él tiene Atributos de Audición. De hecho, Al-Awza‘i dijo: "Esto después de la aparición de una declaración de Gahm, quien negó que Allah está por encima de Su Trono, y negó Sus Atributos, con el fin de informar a la gente que la actitud de Al-Salaf se opuso a esta opinión".
Además, Abu Bakr Al-Jallal narró en su libro "Al-Sunna" de Al-Awza‘i que dijo: "Le preguntaron a Makhul y Al-Zuhri acerca de la explicación de los textos y dijeron: 'Tomadlos como han sido revelados'". También, fue narrado bajo la autoridad de Al-Walid ibn Muslim que dijo: "Pregunté a Malik ibn Anas, Sufyan Al-Thawri, Al-Layth ibn Sa‘d y Al-Awza‘i sobre los textos que incluyen los Atributos de Allah, y me dijeron: 'Tomadlos como han sido revelados'". En otra narración, dijeron: "Tomadlos como han sido revelados sin comparación (con los tributos de la creación)" Su dicho -que Allah esté complacido con ellos-: "Tomadlos como han sido revelados" refuta las creencias de los Mu'attilah (negadores de los Atributos de Allah), y su dicho: "sin comparación" refuta las creencias de los Mumathilah (los que comparan los Atributos de Allah a los de Su creación).
Al-Zuhri y Makhul, eran los más sabios Tabi`un de su tiempo, y los otros cuatro eran los Imames en la época de los sucesores de los Tabi'un. Entre sus contemporáneos se destacan Hammad ibn Zayd, Hammad ibn Salamah y otros".
Hasta que él -que Allah tenga misericordia con él- dijo: Fue narrado por Al-Jallal -con un Isnad cuyos narradores son todos Imames confiables- de Sufyan ibn ‘Uyaynah que dijo: "Se preguntó a Rabi‘ah ibn Abu ‘Abd Al-Rahman acerca de la siguiente aleya: El Misericordioso que se asentó sobre el trono Se le preguntó cómo este istiwa' [asentarse sobre..] tiene lugar, y él respondió que el istiwa' es conocido (como uno de los Atributos de Allah), pero su forma es incomprensible. El mensaje es enviado por Allah, transmitido a través de su Mensajero, y creído por nosotros". Esto fue transmitido bajo la autoridad de Malik ibn Anas, el estudiante de Rabi‘ah ibn Abu ‘Abd Al-Rahman, de acuerdo con más de una narración. Una de estas narraciones fue narrada por al shayj Al-Asbahani y Abu Bakr Al-Bayhaqi de Yahya ibn Yahya, quien dijo: "Estábamos con Malik ibn Anas cuando un hombre vino y dijo: "¡Oh padre de 'Abdullah! Allah dice: El Misericordioso que se asentó sobre el trono ¿Cómo lo hizo? Entonces, Malik
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bajó la cabeza hasta que se cubrió de sudor, y luego dijo: "El istiwa' es conocido, pero su forma es incomprensible. Sin embargo, es obligatorio creer en ello y es una bid`ah (innovación en la religión) preguntar por él. Y creo que tú eres un seguidor de bid`ah". Él, entonces, le pidió que se fuera.
Por lo tanto, la declaración de Rabi‘ah y Malik: "El istiwa' es conocido, pero su forma es incomprensible, y es obligatorio creer en ello", está de acuerdo con la declaración de los demás: "Tomadlos como han sido revelados sin comparación". Pues, ellos negaron su conocimiento de cómo se produce el istiwa', pero no negaron el Atributo mismo. Si hubieran creído en el término sin entender su significado como corresponde a Allah, no habrían dicho que el istiwa' es conocido y la forma en que se produce es incomprensible.
Y cuando dijeron: "Tomadlos como han sido revelados sin comparación", el istiwa', entonces, no es conocido, sino desconocido. Por otra parte, no hay ninguna necesidad de negar el conocimiento de cómo el istiwa' se produce, ya que no se entiende del término un significado. De hecho, el conocimiento de cómo se produce sólo es negado cuando se afirman los Atributos.
Asimismo, todo aquel que niega los Atributos mencionados en el Corán y la Sunna o los atributos, en general, no necesita decir "sin comparación". Pues, por ejemplo, todo el que afirma que Allah no está sobre el Trono, no necesita decir "sin comparación". Por ende, si Al-Salaf hubieran negado los Atributos, no habrían dicho "sin comparación". Además, su dicho: "Tomadlos como han sido revelados", implica que los significados aparentes están destinados, ya que los términos se refieren a los significados. Si los términos no hubieran manifestado ningún significado, habría sido obligatorio decir entonces: "Tomad los términos como han sido revelados", creyendo que Allah no se describe con lo que realmente se refiere a Él. Sólo entonces, se habrían tomados como fueron revelados y no se habría dicho "sin comparación". Además, sería absurdo negar el conocimiento de cómo se hace dado que el atributo mismo no se afirma como uno de los atributos de Allah". Fin de cita.
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Éste es el método de Al-Salaf de entender esta cuestión. Está claro que ellos atribuyen a Allah -Exaltado sea- las cualidades de perfección que Él se ha atribuido a Sí mismo en su Libro, o los que Su Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le atribuyó como fue auténticamente informado de él. Ellos creían que lo que las aleyas y los hadices auténticos indican es comprensible, pero no los interpretaban ni comparaban; más bien, atribuían el conocimiento de cómo el atributo se manifiesta a Allah -Exaltado sea- y creían que Allah está por encima de cualquier semejanza con Su creación.
Allah -Exaltado sea- dice: No hay nada como Él; Él es el que oye y el que ve También dice: Y no hay nadie que se Le parezca Y no atribuyáis a nada semejanzas con Allah, realmente Allah sabe y vosotros no sabéis
En cuanto a decir: "El método de Al-Jalaf, por otra parte, depende de interpretar alegóricamente estos términos y alejarlos de sus significados aparentes .." hasta: "Ambos métodos son correctos y se mencionan en los libros reconocidos compilados por destacados ulemas...".
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Digo: "Esto es un grave error, porque no ambos métodos son correctos. De hecho, el método de Al-Salaf es la interpretación correcta que se debe seguir; porque implica actuar de acuerdo con el Corán y la Sunna, y se adhiere a lo que fue aprobado por los Compañeros del Profeta y los que les siguieron en hacer el bien entre los Tabi'un y los Imames prominentes. Además, este método considera a Allah -Exaltado sea- muy por encima de cualquier atributo de defecto al afirmar los Atributos de Perfección, y le considera muy por encima de cualquier descripción aplicable a los objetos inanimados e inexistentes. Y ésta es la interpretación correcta. En cuanto a la interpretación adoptada por los estudiosos de la ciencia de Kalam de entre Al-Jalaf, se opone a la verdad, y es una forma de buscar el juicio a través de la mente limitada. Aún más, implica hablar sobre Allah sin conocimiento, y negar los Atributos de Su Perfección. Estos estudiosos han tratado de evitar la comparación en la que creen falsamente, pero han caído en la negación alegórica, que en realidad no es más que asemejar a Allah -Exaltado sea- con los objetos inanimados e inexistentes, como ya se ha señalado. Por tanto, ellos han negado los Atributos de Perfección de Allah con los que Él se ha descrito a Sí mismo o ha sido descrito por medio de sus Mensajeros honorables -la paz sea con ellos-, como Él -Exaltado sea- ha declarado en el Sagrado Corán alabándose a Sí mismo ante Sus siervos, que Él ha revelado a Su mejor Mensajero y último Profeta, y ha creado a la humanidad con este conocimiento instintivo.
Si estos estudiosos hubieran seguido los pasos de Al-Salaf Al-Salih y atribuido a Allah las cualidades de Perfección en una forma acorde con Él, y sólo negado la asimilación y comparación, habrían llegado a la verdad, estando a salvo de oponerse a los Mensajeros y buscar el juicio de la mente limitada que es incapaz de comprender todas las cosas.
Conclusión: la actitud de Al-Salaf representa la verdad que debe seguirse y creer en ella, mientras que la interpretación de los textos que incluyen los Atributos de Allah -como hicieron algunos estudiosos de Al-Jalaf, es nula y se opone al Corán, la Sunna y el método de Al-Salaf.
Es obligatorio abandonar esta creencia [de Al-Jalaf], y entender los textos del Corán y la Sunna, afirmando lo que afirman y negando lo que niegan, junto con creer que el significado que llevan es un derecho reservado de Allah -Exaltado sea-, exclusivo para Él.
En cuanto a decir: "Los textos concluyentes indican que Allah no tiene cuerpo", no hay evidencia alguna para apoyar esto; porque no hay un texto explícito en el Corán o en la Sunna que describe a Allah con esta cualidad ni la niega. En consecuencia, es obligatorio aceptar tales Atributos como son; porque el tema de los Atributos de Allah es basado solamente en las evidencias de la shari'ah, donde la razón no tiene lugar. Por lo tanto, esta cuestión debe limitarse a lo que se establece en los textos del Corán y la Sunna.
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Así pues, queda claro el error cometido por el Dr. Muhyi Al-Din Al-Safi cuando dijo: "Por lo tanto, debemos estar de acuerdo que los ulemas musulmanes contemporáneos que adoptan uno de los dos métodos no se equivocan. De hecho, tienen razón...". Esto se debe a que la verdad es el punto de vista de Al-Salaf -que Allah tenga misericordia con ellos-, y cualquier opinión contraria a ella es nula, por lo que hay que evitarla, aclarar su falsedad y demostrar la verdad a la gente. Ésta es una forma de cooperar en la justicia y la piedad, rechazar lo reprobable y llamar a la verdad.
Que Allah nos guíe a todos a comprender Su religión (el Islam), y mantenernos firmes en ella. Que Él nos conceda el éxito en seguir lo que está respaldado por las pruebas del Corán y la Sunna del Mensajero veraz -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, y seguir los pasos de Al-Salaf sobre la cuestión de los Nombres y Atributos de Allah y todas las cuestiones de la fe. Que Allah guíe a nuestro hermano, el Dr. Muhyi Al-Din Al-Safi, a volver a la verdad, adherirse a ella y alejarse de todo lo que se opone a ella. Él es capaz de hacerlo. ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!



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